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薛文清與書樓

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薛文清與書樓

分類:
文化
來源:
宜賓晚報
發布時間:
2019年5月23日

□ 徐萬琪

赌幸运飞艇有秘诀吗 www.arpkf.icu 有名賢的地方,就有文化的痕跡。在極力推崇理學的明代,若是有個名賢在某地做了什么義舉,都能掀起一股波瀾。王陽明被貶謫到貴州龍場驛當一個小小的驛站站長,在那里他頓悟出了“圣人之道,吾性自足”的驚世理論,并影響了成千上萬人。

薛文清 (1389—1464年)———明代河東學派的創始人薛瑄,弘治十年逝世后,朝廷謚號“文清”,所以后世多稱薛文清———字德溫,號敬軒,河津人。建文初年隨父來馬湖,此行是他人生中最遠的路途,可能沒想到會給馬湖帶來一場持久的讀書變革。屏山縣書樓鎮,坐落在碧波浩渺的金沙江畔,正是因為有了薛文清早年筑室的講學,后來興辦“樓山書院”而得名。

少年薛瑄隨父遷蜀

薛文清的祖上是當地詩書傳家的典型知識分子家庭,祖父薛仲義出生于元朝,雖飽讀詩書卻無用武之地,只能在家辦私塾授徒。父親薛貞從小被祖父嚴格教育,后來長期擔任教諭,主管一縣的教育。薛文清正是在父親任職的元氏縣出生,在他的童年,真可謂是神童一般的存在。不僅過目成誦,還能善于活學活用,讓當時的人嘖嘖稱奇,用“青山不老雪白頭”工對陳宗問的“綠水無憂風皺面”,成為楹聯史上的佳話。

建文元年(1399年),朱棣發動了和侄子爭奪皇位的“靖難之役”,戰火很快延燒各地,建文帝罷除北方的學校,薛貞被改任到四川馬湖府平夷長官司任吏目(寧志榮《薛瑄傳》)。在交通落后的年代,長途跋涉意味著長時間地告別親人,也意味著隨時遭遇不測。一個文弱的書生,帶著一個十二三歲的少年,艱難地行走在去西南邊境的一個遙遠的目的地。

薛文清在后來的《憶昔行》中,充滿深情地回憶道:“憶昔年才十二三,老親攜我游西南。西南道路蜀山里,累月不盡經巉巖。當時正值春光麗,紅紫千林競妖媚。綠蘿覆徑搖溪煙,清風掠面送花氣。羈懷未解怯險艱,青泥板滑石磴盤。路夾陰崖白日暮,梯凌危棧蒼空寒。寒空石壁插江腳,斷痕疑是鬼斧鑿。倒懸古木星斗迷,亂灑流泉風雨作。憑空一望山疊重,煙溪霧谷相郁滃?;蹕站閶?,深從大野多蛇龍。復有劍閣橫天絕,時清關險成虛設。關南石龕夜宿時,子規叫落龕前月。成都開豁自一川,盛夏又泛岷江船。蠻中忽忽幾寒暑,新正乃有中州旋。骨肉相隨千萬里,回首舊游如夢里。三十年來白發生,坐想雙親淚如水?!?/span>

從詩中可以得知,薛貞父子是從陜西經劍門關入蜀,再過成都,最后由岷江水路轉陸路到達目的地。李白曾感慨“蜀道之難,難于上青天”,薛文清和父親走過的路,與幾百年前李白走過的應是沒多大變化,于是他三十年后回想起來,不禁潸然淚下。

書院推崇“復性”學說

到了馬湖后,薛文清成了當地最受歡迎的人,因為他文才出眾,大戶人家紛紛提著厚禮來聘請他去做家教,他對重金看若浮云,象征性地收下一只豬腿就足矣。在馬湖,薛文清的名氣甚至已經遠遠蓋過其父。明代楊鶴匯編的《薛文清公年譜》記載:“成祖永樂元年,癸未,先生十五歲,在馬湖。帝下詔諸改官者悉從舊,教諭公復官滎陽?!敝扉Φ腔?,把大批被建文時期遷徙的官員恢復原職,薛文清就這樣跟著父親離開了馬湖。

乾隆版《屏山縣志·藝文志·府尹李公遺愛祠記》有記載:“宣廟(指明宣宗)有學士薛文清公,晉陽人也,少隨父宦游龍湖,筑室書樓山,以儒術淑彼鄉人?!北臼欏睹挽艨肌酚炙擔骸捌烈刂胙ξ那騫?,由來舊矣。祠在縣治東四十里,曰書樓。丁酉秋,桐城張公修邑乘,屬余與徐君端木緝其事,因偕至祠所,見石坊二,一曰名賢祠,一曰名賢過化之地,距里許。又臥石碑三,曰書院碑記,曰遺化亭記,曰遺愛祠記。次第讀之,乃嘉靖己丑郡守漆公登創立樓山書院于此,樓曰藏書,堂曰復性,館曰文會?!奔尉付迥輳?546年)任馬湖府同知的漆登,主持創立了樓山書院,把屏山的文化教育推向一個頂峰。名賢祠和名賢過化之地兩個牌坊都是書樓當地人為紀念薛文清而建的。為何書樓人如此崇拜和虔誠呢?

原來,“至隆慶丁卯,貳守(指知府的副職,同知)忠義吳公宗堯履其地,與諸生講論,見群英濟濟,嘆羨之,諸生對曰:‘昔敬軒薛先生講學于此,爰是此地多文士?!ブ?,白諸當道,區畫祀典,題書院正堂,曰復性。樓曰聚賢,中置先生木主(木制的靈位牌),春秋祭之。又置四書五經及先生實錄要語,并開示諸生以性命之旨,嗣因公憂去,諸生德之,營建生祠于聚賢樓。后又豎石坊于道,曰明賢過化之地?!?/span>

《明史》有記載,隆慶年間吳宗堯任馬湖府同知,他主持翻修并擴建了樓山書院,使其影響進一步擴大,后來,樓山書院的學子在他離任后制作了他的牌位,把他和薛文清一并祭祀。樓山書院最為推崇的是薛文清提出的復性學說,那么,復性學說的要義究竟是什么呢?

“復性”說在薛文清理學思想體系中占有重要地位。薛文清認為,人們學習理學,其目的就是恢復人的“本性”,“復性”就是率性,把人性盡情地發揮出來,祛除不符合本性的后天之性。朱熹認為“性”是天賦,來自先天;而薛文清則認為“性”是“理”,主要形成于后天。在對“復性”的具體解釋上,朱熹指出,“復性”就是要恢復人的本然之善的天性;薛文清卻不然,他說“復性”就是要按理視、聽、言、動。不難看出,薛文清的“復性”說,在很大程度上是對朱熹“復性”說的修正和完善。

薛文清的學說對當時和后世的影響較大。他通過長期聚徒講學,按照自己的思想體系,培養造就了大量學者,創立了著稱于史的河東學派。在之后的一個多世紀里,河東學派不斷壯大,薛文清弟子遍及山西、陜西、河南、湖北、四川等地,他們在弘揚薛文清思想學說和發展程朱理學方面發揮了巨大作用。

嘉靖二十八年(1549年),樓山書院落成。說到樓山書院,不得不提另一個人物,就是當時的馬湖府同知漆登,隆慶年間屏山人楊養湛在《樓山書院遺化亭記》中記載說:“嘉靖己酉,貳守曦峰漆公創建書院,群弟子居業焉?!鋇筆?,距離薛文清來過馬湖府已經過去了一百四十多年,當地讀書人渴望的書院始終沒能如愿。漆登是個愛才和有熱情的地方官,如果沒有書院,讀書人就像散落在田野的野花,始終聚集不起來。從嘉靖二十八年到崇禎末年,樓山書院又持續了將近一百年,由私塾性質到官辦書院,幾乎貫穿整個屏山的明朝時期。

屏山后世紀念薛公

薛文清一生中,第二次來四川等地是他六十二歲的時候了,不過這次也沒有到達馬湖,“恭仁皇帝景泰元年,庚午,先生六十二歲,在京師。春二月,奉敕如四川、云南督餉。貴州苗叛,命將征之,委先生督餉,且贊化軍事?!毖ξ那宕佑濫ń袼拇ㄐ鷯老兀┤脬蛑?,一路并不濫殺,而是用取信于民的方法,獲得百姓的認可,這次軍事行動,也沒有來馬湖駐扎?!壩質揮詰?,曰名賢過化之地”,因為薛文清巨大的教育功績,人們為了紀念他,還立了一座石牌坊?!叭歡?,一見于薛公,變質樸而為禮文之俗。再見于吳公,崇禮文而全性道之懿與”(以上都引自《樓山書院遺化亭記》一文),“過化”的作用,不僅是教育人,還能在質樸、禮文和性道之間給人以更深邃的啟示。

清代文人顧忻在《薛文清公講堂遺址》一詩中寫道:“勝代儒宗仰大賢,考亭繼其得真詮。朝端建議昭青史,江上傳經散講筵。筆架峰前云漠漠,書樓山畔草芊芊。幾回剝蘚摩殘碣,一過遺墟一喟然?!閉饈資羌淳盎徹?,基本是寫實??叢匏萄ξ那宓氖⒚?,接著以寫景交代情感,最后通過扒開覆蓋在殘碑斷石上的苔蘚,撫今追昔,抒發感慨之情。顧忻所見到的樓山書院,已經歷了兩三百年,成為了一片廢墟。明末,張獻忠入蜀,大肆屠殺四川人,對四川造成極大的破壞。后來的吳三桂和清廷之間的戰爭,屏山也未被幸免,“雖居民七百余家,亦無一存者”(《屏山縣志·國朝藝文·名賢祠考》)。樓山書院在輝煌了幾百年后,逐漸式微下來。但是樓山書院卻影響了周邊的教育風氣,《屏山縣志·學校志·書院》記載說:“其后沐川仿而行之,亦名沐川書院,今雖已廢,猶令人思慕其盛也?!便宕ㄊ樵閡彩俏庾諞⒅亟ǖ?,足見他對文化的重視。

時至今日,嶄新的書樓鎮已經在庫區建起。為了紀念薛文清的功績,政府打造了文清廣場,并豎立一個薛文清的站立雕塑,鎮上還有一條文昌街,寓意文脈昌隆。

對于當時的讀書人來講,有一個明確的精神引導,將是他們步入仕途的重要保障,此后,馬湖出了幾個名震一時的官吏,如廉吏楊楷、晁必登,“君子儒”蕭光庭等,在屏山歷史上留下了寶貴的精神財富,薛文清在馬湖能得到如此高的祭祀崇拜,也就不足為奇了。

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